Корова в мифах и поверьях

Текст: Елизавета Миланович

А что мы, собственно, знаем о таком привычном, и в то же время довольно загадочном животном, как корова?

 

 

Если по-научному, то корову можно описать вот так:

 

Царство: Животные

Тип: Хордовые

Подтип: Позвоночные

Класс: Млекопитающие

Инфракласс: Плацентарные

Отряд: Парнокопытные

Подотряд: Жвачные

Семейство: Полорогие

Подсемейство: Быки

Род: Настоящие быки

Вид: Дикий бык

Подвид: Домашний бык

 

Корова (самка подвида Bos taurus taurus — Домашний бык) — парнокопытное, жвачное животное, одомашненный подвид дикого быка, в частности потомок вымершего тура. Разводится для получения молока и мяса.

 

Но ведь все гораздо интереснее!

 

Знаете ли вы, что корова во многих древних и архаических религиях – это символ плодородия, изобилия, благоденствия. В одной из версий египетского мифа солнечный бог Ра поднимается из океана на небесной Корове (иногда отождествляется с Нут), которая встала из воды (где её двойником была «великая корова в воде» Метуэр) и превратилась в небо. Когда в высоте у Коровы закружилась голова, Ра создал восемь божеств — хех, которые поддерживали её ноги, а бога Шу поместил под Корову, чтобы тот поддерживал её брюхо и стерёг хех. Небесная Корова ежедневно дает жизнь телёнку, который вырастает в быка, чтобы зачать нового телёнка. Небесной коровой, родившей солнце, считалась также Хатор, нередко выступающая в функции богини плодородия.

 

В ближневосточных и греческой мифологиях известны рассказы о боге (например, Зевс), влюблявшемся в Корову (соответственно в греческой мифологии Ио и Гера Аргосская принимают облик Коровы). В хеттско-хурритском мифе бог солнца, влюбившийся в Корову, превращается в юношу и обращается к ней с притворными упрёками, грозя наказанием за потраву луга, на котором она кормилась. После встречи с богом Корова беременеет и рождает сына — человека. Корова взывает к небу и просит у бога солнца милости. Она жалуется на то, что, будучи четвероногой, родила двуногого сына. Корова хочет съесть своего сына, но бог солнца спускается с неба и велит своему советнику отнести ребёнка в горы, где его должны сторожить змей и птицы.

 

С культом Коровы у тода (в Южной Индии) и скотоводческих племён Африки связана мифологическая и ритуальная роль молока как сакрально чистого напитка.

 

Корова — наиболее почитаемое из домашних животных, требующее особой защиты от нечистой силы, способной отобрать молоко.
 

 

В свадебном обрядовом комплексе и сопутствующем фольклоре корова ассоциируется с женщиной, невестой. Корова — обязательная часть приданого невесты у восточных и западных славян. У южных славян парни, приходящие колядовать на Рождество в дома любимых девушек, шли чистить хлев.

 

На Русском Севере и у южных славян известны легенды о мифических коровах, обитающих в озерах. Иногда они выходят на прибрежные луга, и тогда человек может отбить одну корову от стада, обежав вокруг нее. Такая корова дает очень много молока и всегда крепка и здорова.

 

Корова и бык связаны в народной культуре также с небесной водой, облаками, осадками. По их поведению (когда они поднимают головы к небу, бьются рогами, подпрыгивают) можно было предугадать дождливую погоду. Черные и темного окраса коровы, возглавляющие стадо при возвращении с пастбища, также предвещали дождь. В Сербии верили, что внутри дождевого облака находится бык или корова и можно услышать доносящееся оттуда мычание. Такие же представления выражены в белорусской загадке: “Белая корова тростник поломала” (снег). Поэтому во время засухи вызывают дождь сжиганием коровьего навоза.

 

Более четко выражена в славянской народной культуре связь облачности, атмосферных осадков, воды с молоком. Русские считали, что если молоко при доении сильно пенится, то это к ненастной погоде, а “темные святки”, облачность в ночь под Рождество Христово сулят большие удои молока в наступающем году. У южных славян утром в Юрьев день хозяйка взбивала масло из молока, а дочь залезала на крышу дома. “Какая погода?” — спрашивала мать. “По всей земле — солнце, над нашим домом — облако”,— отвечала девочка. Этот обряд должен был способствовать увеличению молока у коровы. С той же целью коров выгоняли пастись в Юрьев день, а также на Троицу, в день Ивана Купалы и др. очень рано, “на росу”. Украинцы о молоке говорят “божа роса”. Ведьмы, собирая росу с лугов в эти дни, таким образом отбирают у коров молоко.

 

Молоко коровы противопоставлено небесному oгню, стихии огня. У всех славян считается, что пожар, зажженный молнией, можно погасить только молоком черной коровы, в крайнем случае — просто пресным молоком. Если первый весенний гром загремит, когда корова еще не в хлеву, то они не будут давать много молока. В некоторых местах Болгарии верят, что молния и гром выпивают у коров молоко.

 

У всех славян известен обычай лечить молоком змеиный укус.
 

Корова — объект постоянной заботы или, наоборот, преследований домовика (или других опекунов хозяйства — ласки, ужа, петуха). Ласку и ужа нельзя убивать, так как вместе с ними сразу же падет корова. Следует держать корову той масти, которая совпадает с окрасом домашней ласки. Существуют верования, что уж сосет молоко у коровы. Убивать такого ужа нельзя: корова будет тосковать по нему и погибнет.

 

Корова может быть демоническим существом. Украинцы и белорусы представляли себе холеру в образах женщины с коровьими ногами, черной коровы, женщины, сидящей на черной корове. В корову может оборачиваться ведьма, в виде коровы может являться клад.

 

Что интересно – можно увидеть большую разницу в отношении к корове и быку.

 

Как наиболее опасное из всех домашних животных, бык с древнейших времен был объектом как поклонения, так и соперничества, его сила была мерилом для многих легендарных героев, таких, как Геракл, и минойских акробатов, которые совершали сальто с опорой на острые бычьи рога. Тщательно организованный ритуал современной корриды продолжает долгую традицию использования быка в качестве партнера в игре со смертью.
 

 

Бык — одно из наиболее почитаемых животных, воплощение ярой жизненной силы, олицетворение плодородия; традиционное жертвенное животное.

 

Бык был необходимой частью множества славянских обрядов и молений еще с языческих времен, когда его приносили в жертву богам и духам, занимал важное место в обрядах, связанных с плодородием, в первую очередь, как традиционное жертвенное животное. Однако роль быка в подобных обрядах отнюдь не ограничивалась только принесением в жертву: так, в некоторые праздники быка не убивали, а, наоборот, наряжали, украшали лентами и цветами и в сопровождении торжественного шествия водили по селу. Например, в Польше бык выступал как центральный персонаж троицких обрядов: его покрывали старой сетью и обряжали цветами и ветками, вешали на рога венок из ветвей березы и гнали впереди стада; либо сажали на него чучело «рыцаря» из ольховой коры и затем сбрасывали его наземь, называя этот обряд воловьей свадьбой.

 

У восточных (а отчасти и у западных) славян культ быка был тесно связан со святками и масленицей. Так, например, в Архангельске на масленицу возили по городу быка на огромных санях, запряженных в двадцать и более лошадей. Бык также был излюбленным персонажем ряжения, традиционного для святочных и масленичных празднеств: участники святочных обходов и масленичных шествий надевали бычьи маски, вывернутые мехом наружу шубы, завертывались в бычьи (воловьи) шкуры и т.д., стараясь походить на быка. В Польше на святках по домам традиционно водили парня, наряженного быком.

 

Бык у славян считался священным животным, посвященным богам плодородия. Как представитель домашнего скота и как сакральное животное, он противопоставлялся диким зверям, обитающим вне сферы человеческого жилища. Болгары верили даже, что бык недосягаем для нечистой силы, наряду с волком и медведем. Но вместе с тем, бык в народной традиции мог иногда и соотноситься с нечистыми духами, что, в принципе, могло быть следствием его почитания язычниками и его связи с языческими божествами и духами, позднее объявленными церковью нечистыми «врагами рода человеческого». Так, например, сербы-лужичане верили, что «нечистый» может появляться в облике стада черных быков или бычков-телят, а украинцы полагали, что черт иногда принимает вид двух дерущихся бычков; в восточнославянской традиции облик бычка (порой черного или белого, а иногда и огненного быка) также мог приписываться полевому и вообще стихийному духу.

 

В некоторых весенних песнях бык, или тур, упоминался наравне с весенне-летними божествами плодородия. Сами весенне-летние праздники в некоторых местах некогда именовались «Турицами». Именно с этими праздниками, возможно, были связаны различные женские украшения с изображением быка, тура. Например, в землях радимичей были найдены круглые подвески, на которых изображалась огромная голова быка с четко профилированными рогами, ушами, большими круглыми глазами и вырезанным на лбу двойным треугольным знаком, опускающимся углом книзу; вокруг головы быка располагались семь схематично изображенных женских фигурок. Помимо таких подвесок, были известны и головные уборы с рогами быка: так, например, у потомков дреговичей и вятичей вплоть до XIX в. сохранился девичий головной убор с большими «турьими» рогами из соломы и ткани; а в бывшей Калужской губернии у девушек и в конце XIX в. был довольно популярен праздничный головной убор с огромными рогами, хотя священники и не пускали таких «рогатых» девиц в церковь.

 

И в завершение как же можно не сказать, что у быков (коров) тоже есть породы – около 300 самых распространенных в мире (а всего около 1000)!